赵广庆：抚顺地区满族民俗建构的生态性

满族民俗文化，是满族民众在与自然和社会生境的互动中建构起来的。与族群生境有高度的适应性。满族民俗文化折射着满族先民及其后裔对他们的生存区位--辽东区域历史和自然生境的文化认知与生存体验。

　　历史上留存在辽东两河（苏子河，浑河）流域的满族民俗，充分体验着满族民众特有的思维方式与哲学思想。

　　在满族先人那里广泛流传着一个古老的传说，宇宙初开的时候，在人类生存的这个大球子上面结满了冰，是个冰雪世界。正当人类面临灾难的时候，有一只大母鹰给人间带来了温暖和光明。这只鹰把太阳放射出来的火和光，装进羽毛，然后施放到人间。从此冰雪开始融化，广袤大地被显露出来。于是万物生长，人们有了饭吃，女人们开始生儿育女，天下太平。

　　还有一个美丽的传说：在很早以前，在人类生存的这个地方，曾经有个洪水时代，遍地都是水，一浪推一浪，一切生灵都难以生存。这时，从远方飞来一只大母鹰，它从天空中扎进水里，张开大嘴，把那个在水中飘泊的小女孩叼走了，带到一个有花有果的地方。此后，大母鹰精心饲养女孩。这女孩长大后，便成了满族先人的始母，那大母鹰成为满族先人的始祖神。这就是满族初始人群对人类社会的认知，它成为一种历史民俗文化。

　　在满族历史文化中，我们看到鹰在各种祭祀中占有重要地位，它曾经是满族各姓氏普遍尊奉的主要神祗，鹰崇拜成为悠久深广的满族民俗意识。

建房、居住习俗.神杆

　　有资料记载，世居苏子河一带的满族先人，他们祭祀鹰神的仪式更为明快简捷。祭祀者戴着有神鹰模型的神帽，一手持鼓，一手拽着飘带，翩翩起舞，这标志着神鹰在凌空中飞翔。　　再后来，鹰的活动范围逐渐扩大了，出现了鹰神与狩猎的结合。人们有时表演训鹰的场面，摹仿人对鹰的吆喝、逗引、喂食的动作，以及鹰捋食、顺毛、吞食的惟妙惟肖情景。这里揭示了鹰崇拜与狩猎生活的密切关系。

满族农家

　　还有那个极其普通的镜子，它也曾经成为满族先民的崇拜物体。民间办喜事，新媳妇除穿红挂绿，蒙红盖头，扎红腿带，穿红踩堂鞋外，必须准备两只铜镜，铜镜之间要用红绳系牢。新媳妇上轿时，把铜镜搭在肩上，带着铜镜拜堂，入洞房坐福后由娶亲奶奶给摘下来。铜镜在这里象征着太阳神，防止各种煞神对新人的侵犯。

　　妇女不生孩子，被认为是她冲撞了“花神”。据说这位“花神”就是民间所说的送子娘娘。也要用“神镜”去催孕催生。用米一斗，鸡蛋一个，肉一块，水一碗，镜一面，尺一把，纸钱若干。萨满先洗手，点十二柱香，口中念着神词和这位妇女生辰八字，把香插在米里，然后跳神。一边跳，一边对着镜子摇动水碗。然后问那妇女：“镜子里有没有水花？”那妇女必然答道：“有。”萨满说：“有多少水花就有多少孩子。”于是那妇女就高高兴兴地回到家中等待生儿育女。

　　满族的先人普遍奉祀始母神。这位始母神被称作“佛托妈妈”。这位“佛托妈妈”是谁？从来没有人讲清楚。“佛托妈妈”中的“佛托”，原本是柳枝的意思。在满族先人看来，柳枝是子孙的象征。柳枝越多子孙越多。所以“佛托妈妈“的象征物—柳枝被称为始母神。

　　“佛托妈妈”的形象通常用两种方式来体现，一种是用脱粒的苞米棒，二是柳树枝条。细心人会发现，满族先人在上坟时，用柳枝把苞米棒串起来，插在坟头上。柳枝上悬挂着五色布条。那柳枝和苞米棒象征着母体，那五色布条象征子孙。婴儿降生，要用柳枝作弓箭，悬挂在门口上，据说这能驱逐邪魅，迎来吉祥。孩子长大以后，要用柳枝做弓箭，女孩子出嫁，要吃柳叶饽饽。家中来客人，要喝柳叶茶。满族先人对柳的信奉是虔诚的，成为一种民族文化和民族心态。于是就产生了以柳为祖，以柳为母的民族观念。

　　一只普通的狗，经过统治阶级和文人们的匠心加工，衍化出许多新奇的故事，甚至给它带上政治花环。许许多多的人都讲着这样的故事：当年努尔哈赤从明代总兵李成梁家逃出时，骑着大青马，领着大黄狗。一口气跑进芦苇荡里。追兵赶到他附近时，不见努尔哈赤身影，于是就放起大火，企图烧死努尔哈赤。在这十分危急的情况下。只见那条大黄狗跑到河中，翻身打滚，用毛带水，然后跑到他的身边，把芦苇浇湿。狗不停地取水，最终扑灭了大火，狗累死了，努尔哈赤得救了。由此引来早期满族人对狗的敬仰。流传下来就是不吃狗肉，不喝狗汤，不穿戴狗皮。比狗更加特奇的是那匹大青马命运的攀升。由于它救了努尔哈赤的驾，他的儿子皇太极当了皇帝之后，竟然把朝代名称也改称作“大青（清）”了。

满族先民的住宅   满族古代木克楞老屋

　　其实，这都是讹传。满族先人的“敬狗”之风是与他们的生产生活联系在一起的。狗是当时猎人最好的帮手。几只狗把野兽围起来，野猪最怕掏“后裆”。野猪与狗相斗累了，双方便坐下休息，这时猎人扑上去用扎枪刺，就能捉住野猪。猎人进山离不开狗，当时辽东山区原始森林多，林中很少有道路，人们走路出门很困难，常常会遇到野兽。必须带上几条狗，用来引路和保卫安全。早期满族人敬狗之风是深沉的。头狗死了，狗的主人会大哭一场，然后把它埋在向阳之地。

　　满族先人以白色为吉祥色，以红色为凶恶色。他们为什么对颜色产生这种观念呢？因为他们在狩猎时，如果身上穿着红色衣服，就容易被野兽发现，而白色衣服往往不易被发现。在狩猎中，猎人被恶兽咬伤，流出血来是红的，于是红色就成为凶恶的标志。所以满族先人每逢吉庆喜日，穿的衣服是白色的，贴的对联也是白色的。这是他们在生存实践中产生的观念。

　　在日常生活中，他们对白色物件特殊敬重。比如那面镜子也是白色的。新媳妇上轿身上必须带铜镜，搭在肩上。有的地方风俗更复杂，是胸前一面镜，后背一面镜，上轿下轿和拜堂都不准摘下来。据说这种白色象征着太阳神在保佑着新人。

　　满族先人先是“崇白”，后来又改为“崇黄”，这是皇权出现以后所引起的。满族的王或皇受汉族王和皇的影响，也以黄色为贵。于是民间也逐步改变了观念。“尊黄”原本是汉族的习俗，汉族这种习俗与这一民族发源于黄土高源甚至与黄河有关。黄帝被尊为中华民族的始祖，他乃是黄土地的化身。这支民族生于黄土，吃的是黄米，住的是黄土岗上的窑洞，喝的是黄泥沟里的水，位至九尊，当了皇帝，要穿黄袍，走黄道，住的是黄色琉璃瓦大殿，死了统统赴黄泉。

狩猎.驯海东青

　　汉族人这种以黄为尊的观念，深深地影响着满族，于是他们由“崇白”，衍化为“尊黄”。满族八旗中以正黄和镶黄为上旗，满族历代帝王都亲统两黄旗。帝王独占黄色，平民不准穿黄色衣服，戴黄色帽子，有违者被视为“欺君”，犯了大罪。甚至连婴儿起名，也要忌讳黄字。

　　由“崇白”到“崇黄”，这是满族文明的一大进步，它标志着满族的民族经济由狩猎经济发展为农耕经济，社会意识跨进了一个新的门坎。

摘自：https://www.manjusa.com/thread-8754-1-1.html