满族 （四） 习俗与信仰

习俗与信仰[编辑]

民俗[编辑]

礼俗[编辑]

满族是一个十分注重礼节的民族，礼节式样较多。男子请安时，凡身着箭服者，先缀起马蹄袖头和袍服，将袖头垂下，左脚略微前移，右腿屈膝，略低头后逐渐起身。受礼者除家中尊长外，其余亲友需要半揖还礼，平辈要同样还礼[参 214]。除请安礼外，还有磕头礼。满族非常注重按礼式行礼，神明祖先三跪九叩，父母尊长一跪三叩[参 215]。每到过年，晚辈通常会磕四个头，长辈坐而受之。磕到第三个的时候，长辈会说一些祝福的话，否则不敢起身[参 216]。女子则施用万福礼，以两手按腿，行三叩首；或两手按腿，行三叩首后，以手加额头跪着点头，施以抚鬓礼[参 215]。满族十分尊敬长辈，平日里都要想尊长朝夕问安，长辈不让坐则不敢坐，没有命其退下则不敢退。有客人来，家中晚辈都要亲自接待客人、打杂。路遇年长之人要给其让路，待其通过后，才可走动[参 217]。平辈相见除了互相请安外还使用执手或抱肩礼。这些礼节在满族聚居之地至今仍可常见[参 215]。此外，满族还敬重犬和鸦鹊，不杀狗、不吃狗肉、也不使用任何狗皮制品；家门口竖有索伦杆，在杆上面的锡斗内放有碎肉来喂养鸦鹊[参 218]。

婚俗[编辑]

一位满族新娘

满族传统婚俗以一夫一妻为主，上层则素来有一夫多妻（平妻）的习惯[参 219]。清朝入关后，一夫多妻逐渐过渡成为一夫一妻多妾的汉族宗法制度[参 220]。满族结亲注重门第，但不计贫富[参 221]，很少指腹为婚[参 222]。在早期，还有抢掠婚、妻姊妹婚、收继婚等北方民族的婚姻习俗[参 223]，自天聪年间起，收继婚等开始被逐渐禁止[参 224]，但妻姊妹婚一直持续至清末[参 225]。此外，同汉族一样，满族也坚持同姓不婚[参 226]。女子在早期还有从死、殉葬的习俗，入关后受汉文化影响逐渐转变为守节[参 227]。女性地位在入关前与男子几乎对等[参 228]。入关后，受汉族礼教的影响，地位有所下降，但相较汉人女子仍要高出许多。满族女子没有附属于男人的感受，在家庭生活中也始终有较大的话语权[参 229][参 228]。虽然清朝时期有旗汉不通婚的说法，但驻防八旗与当地汉人的联姻还是很频繁的。事实上，从康熙朝起，清廷就已经允许旗人娶民人之女为妻，主要禁止的是满洲旗女与民人男子的婚姻；而对于汉军旗人与汉人的婚嫁，在乾隆朝之后，则始终采取听之任之的态度[参 230]。不同地区的满族婚俗略微相异。京旗满族婚嫁的步骤通常分为议婚、相看、庚贴、放定、嫁妆、迎娶、入门、拜堂、分大小、入洞房、吃酒、回门、对住月[参 231]。而东北满族的步骤则为问名、小定、请期、纳彩、开剪、送嫁妆、迎亲、装烟、回门等[参 232]。

传统节日[编辑]

满族的传统节日一部分是满族文化所固有的，如添仓节、太阳日、颁金节（满语：ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ，穆麟德：banjin inenggi，太清：banjin inenggi）等[参 233]。添仓节在每年的农历正月二十，这一天东北满族人讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这一习俗至今仍在东北农村保留着。太阳日为农历二月初一，这天是太阳，满族人会用面粉做糕点，上面放煡用粘米面掐成的花小鸡，寓意金鸡报晓，迎日出。颁金节是满族的诞生之日，在每年的农历十月十三[参 15]。清太宗皇太极于1635年的这一天发布谕旨，正式定族名为“满洲”[参 69]。除了满族固有节日外，受汉族习俗影响，满族人也过春节、上元节、端午节等。

宗教信仰[编辑]

满族的宗教信仰比较多元化。起初，满族及其前身民族基本上以萨满教为主。清朝入关、接触中原文化之后，除了保留了一些萨满教习俗之外，满族人受中原民间信仰影响最大。佛教和天主教也各有一定影响。当代满族以无宗教人士为主。

萨满教[编辑]

主条目：萨满教

满族的萨满教历史由来已久，对满族的影响是非常大的。清兵入关之后，尽管满族民众普遍接受了中原民间信仰，但仍保留许多萨满教遗俗。主要体现在灵魂信仰、叫魂、追魂、图腾崇拜、梦魇信仰、善人神化等方面[参 234]。由于清朝统治者视宗教为一种笼络其他势力的手段，故并未给萨满教这个本民族的宗教施以特惠[参 235]。除了清代宫廷内的坤宁宫祭祀和宫内堂子祭祀之外，北京没有萨满祭祀之所[参 235]。因此东北一直流传着萨满和藏密喇嘛斗法，以及皇帝帮助喇嘛迫害萨满的民间传说，这些都是萨满教徒对本族的皇帝怀有不满情绪的体现[参 235]。

佛教[编辑]

因为女真人在金朝时期就开始受渤海、高丽、辽朝和宋朝影响，已有佛教流传[参 236]，所以满族对佛教并不陌生。清朝皇帝素来有“佛爷”之尊号，西藏亦视其为文殊菩萨化身[参 237]。努尔哈赤、皇太极均与藏传佛教之格鲁派有频繁接触[参 238][参 239]。其后的皇帝都有较高的佛法造诣，尤其是顺、康、雍、乾四帝，顺治曾拜玉林通琇为上师，命宦官吴良辅代替自己出家，雍正更是苦读《金刚经》，精研禅宗，法号圆明居士，还著有《拣魔辨异录》。然而，藏传佛教主要是清朝上层笼络蒙藏贵族的一种手段，与普通满族民众的信仰关系并不大[参 235]，满族一般民众的信仰，与汉族混合汉传佛教的中原民间信仰，可说是相差无几，往往焚香礼拜释迦如来、药师如来、阿弥陀佛、白衣观音、地藏菩萨等。

中原民间信仰[编辑]

入关前，满族已开始受到中原汉族文化和信仰的深刻影响。1615年，努尔哈赤在赫图阿拉城同时兴修了堂子、地藏寺、玉皇庙、关帝庙、文庙、城隍庙和昭忠祠七大庙，玉皇庙和城隍庙为道教的宫观，关帝庙主要供奉三界伏魔大帝关公，文庙中供奉了孔子及以下4圣、12先贤、77先儒和79先贤。只有堂子为满族萨满教。其中，关羽崇拜最深入人心，很快超越了满族原有的部落神、祖先神，成为“护国之神”。清人王嵩儒曾提到：“本朝未入关之先，以翻译《三国》为兵略，故其崇拜关羽。”[参 240]

清兵入关之后，普通满族民众受中原汉族的民间信仰影响是最大的[参 235]。满族所祭之神明，除在家祭祖之外，已同汉族基本一致[参 235]，尤以关帝崇拜为重。满族及其先世对关羽的崇拜由来已久，元朝时期即已盛行[参 241]。至万历年间，早已成为一种信仰。相传清太祖努尔哈赤尚未起兵之时，曾于明朝边疆处获伏魔大帝关圣帝君神像[参 241]。清朝时期，满族视关帝为“护国神”，言必尊称“关玛法”（满语：ᡤᡠᠸᠠᠨ
ᠮᠠᡶᠠ，穆麟德：guwan mafa，太清：guwan mafa，意为“关老爷”或“关爷爷”），不敢称其名讳，尊崇无以复加[参 235]。连关帝身旁的关平、周仓二位将军，也尊称老爷，礼敬有加。至于三清、玉皇、王母、三官、岳帝、北帝、吕祖、天后等各种道教神祇，满人亦多为崇信。满族也有财神崇拜，但所拜之财神不止一位。有红袍纱帽着明代装束的，有翎顶袍褂着清代装束的，还有一种财神则类似于狐仙[参 242]。满族还供奉灶神，灶神旁边通常还有其夫人“灶王奶奶”。传说灶王爷在每年腊月二十三晚上会上天庭，向玉皇大帝报告他所在人家这一年来的状况，主要是投诉其罪过，以供报应。所以清代满族人家还会在这一天烧香以及供上关东糖，称为送灶王，嘱咐灶神“好事多说，不好事少说”[参 243]。此外，满族还信奉长白山神、兔儿爷、茅姑姑等汉族神明和一些其他蒙、藏民族神明的习俗[参 244]。

罗马天主教[编辑]

受罗马教廷在华耶稣会传教士的影响，满族在历史上也曾有过一定规模的天主教徒[参 245]。早在1650年左右，就有旗人官兵成为天主教徒的记载[参 245]，康熙帝舅父佟国纲、佟国维，及其族人佟国器等均信奉天主教[参 246]，传教活动以及人数在康雍乾时代达到顶峰[参 245]。简仪亲王德沛是其中较为知名的例子。他受洗成为天主教徒，教名“约瑟”，他的福晋也一同受洗，教名“玛利亚”[参 247]。同一时期还有多罗贝勒苏努诸子乌尔陈、苏尔金、库尔陈、书尔陈等八人为虔诚的天主教徒[参 248][参 249][参 250]。其中第十子书尔陈，教名“保禄”，尤为虔诚[参 251]。他曾跟随大将军允禵远征西藏，立有战功。皈依天主教后，书尔陈表示从此“只和耶稣的敌人作战”，遂辞官不出[参 252]。

至清朝中期，朝廷因礼仪之争等原因禁止教士传教，苏努家族等旗人教徒也因此遭到打压，但一直无法彻底禁绝宗室、觉罗、以及普通旗人皈依天主教[参 253]。例如，苏努曾孙图钦、图敏等至嘉庆十年仍不畏打压，拒绝出教，与旗人教友魁敏、窝什布等一同被发配伊犁[参 254]。同时期还有旗员佟恒善、佟澜等人抗旨奉教的例子[参 247]。不过，天主教也因不断被打压而最终未能在满族民众中间取得更多发展[参 255]。到了民国，满族人因地位一落千丈，京旗满族或出于信仰或希望获得教会救济，一时间很多人加入天主教或其他基督教派[参 256]。英敛之是近代最为著名的满族天主教徒之一，为天主教辅仁大学的创建者[参 257]。

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